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读高晓声演义，每每会与账目相逢。高晓声演义的叙述者，常让东谈主以为像是一个乡村管帐，总在以算账的方式向读者表现着多样因由、恩仇。高晓声时常以算账的方式引出话题，又以算账的方式鼓吹情节发展，还以算账的方式让故事达到高涨。尤其他的那些较好的演义，总在“摆账目，讲真义”。

像《“漏斗户”主》、《陈奂生上城》相同，《李顺大造屋》亦然以一串又一串的账目完成故事的答复的。《李顺大造屋》是这样着手的：“老一辈的种田东谈主总说，吃三年薄粥，买一头黄牛。”这可谓是一启动便把读者引入一册账簿。这号称一册“饮泣账”。土改以后，李顺大就致力要盖起三间瓦房。在其他东谈主看来，这险些是不可能达成的目标，然则，到1957年的时刻，李顺大果然真的备王人了三间瓦房的材料。这在其他东谈主看来不不可能作念到的事，李顺大确切作念到了。李顺大能作念到其他东谈主不可能作念到的事，又并非因为他有三头六臂，而是因为他和他的家东谈主有着其他东谈主难以作念到的节约和忙绿。高晓声习气于以空洞的方式答复故事。李顺大全家节约和忙绿的经由，也基本上是以空洞的方式答复的。以空洞的方式答复农民的节约与忙绿，容易显得空匮，容易失之于一般化，因而也就阻碍易感动读者。这个经由如果不行让读者感动，演义也就基本上失败了。高晓声的精好意思之处，在于把较为空匮、较为一般化的表现与很精细很非凡的账目长入起来，从而着墨未几，却又让李顺大一家积聚造屋材料的经由催东谈主泪下。“从此，李顺大一家，启动了一场发愤越过的接触，它以最简单的器具进行拚命的就业去挣得每一颗粮，用最原始的筹划方式去积累每一分钱。他们每天的就业所得短长常轻捷的，但他们全都懂得任何雄壮都是大宗轻捷的积累，进展出惊东谈主的乐天而捏续的节俭精神。”——应该说，这样的空洞是相比空匮的、一般化的。如果仅以这样的空洞来进展这一家东谈主的节俭，那也只可给读者以磨叽的印象。但叙述者紧接着还有这样的预备：“偶而刻，李顺大全家一天的就业致使不敷本日正常生活的开支，他们就决心带饿少许，每东谈主每餐少吃半碗粥，把省下来的六碗四肢了盈余。致使还有这样的时刻，举例连天大雨或大雪，无法就业，全都'舒适’了，他们就躺在床上不起来，一天三顿归并成两顿吃，把节约下来的一顿纳入本日的收入。烧菜粥放进几颗黄豆，就不再放油了，因为油正本是从黄豆里榨出来的；烧螺蛳放一勺饭汤，就无谓酒了，因为酒也无非是用米作念的……常年养鸡不吃蛋；晴朗买一斤肉上坟祭了父母，要留到端阳眼下开秧元才吃。”演义的叙述者，在拨拉着一把算盘。这预备很小，小到算盘珠惟有黄豆粒那般大。在这拨拉声中，这家东谈主的生活状态具体起来、澄澈起来。咱们看见他们的生活缺盐少油。咱们看见他们的生活中有着缕缕血丝。他们以这样的方式积聚着一砖一瓦、一椽一桁。这积聚着的一砖一瓦、一椽一桁上，也就都有着血丝。这样，当这些带着血丝的砖瓦椽桁在“大跃进”中被征收、被耗费时，才让咱们分外悲伤、大怒。

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不仅在第一次的积聚材料经由中，叙述者的算盘一直响着。在此后的叙述中，算账也仍然在接续。《李顺大造屋》的叙述者，是用算盘完成他的职责的。高晓声很多演义的叙述者，手里都有一把算盘。《柳塘镇猪市》、《水东流》、《送田》、《太平无事》等演义中，账都算得极其缜密。这天然并不是说，算账是高晓声演义进展东谈主物心思、塑造东谈主物性格、鼓吹情节发展的唯独方式。有些细节的描述，莫得借助径直算账的方式，也很富于进展力。举例《“漏斗户”主》中有这样一段：

陈奂生越来越千里默了，口头也越来越木然了。他老是低着头，肃静地就业，肃静地步辇儿。他从来不叫苦，也从不表露心想，但看着他的款式，莫得一个东谈主心里不明晰，他想的惟有一件东西，即是食粮。有些薄暮，他也到相好的东谈主家去闲荡，两手插在裤袋里，低着头肃静坐着，整整坐深夜，不说一句话，把主东谈主的心都坐酸了，叫东谈主由不得产生“他吃过晚饭莫得？”的臆测，诚意性发出一声幽微的咨嗟。而他则猛醒过来，拔脚就走，让主东谈主关门睡眠。这样的时刻，总给别东谈主带来一种深千里的忧郁，粗略隔着关了的大门，还听赢得夜空中传来他的食不充饥声。

陈奂生把主东谈主的心坐酸了。高晓声把读者的心也写酸了。这样的细节，让我咋舌高晓声对农村生活的熟悉和对农民意灵的洞悉。而如果对农村和农民莫得相等的了解，只怕也阻碍易读懂这种细节。陈奂生时常挨饿受冻，他致使连晚饭都不吃就到别东谈主家里枯坐。但是，他决无蹭饭之意。正因为如斯，在东谈主家窥破他肚中的隐私后，便立即起身离去。别东谈主不幸他、同情他，但却无力匡助他。因为谁家都阻碍易。谁家都闹粮荒，只是进度不同收场。如确切有那种不缺粮的东谈主家，却又是陈奂生这样的东谈主决不行去枯坐的。主东谈主的幽微咨嗟里，有恻隐，更有无力匡助的无奈。这是在哀叹陈奂生，亦然在哀叹我方，是在哀叹其时统共在饥饿中抵挡的农民。而听到这哀叹，陈奂生“猛醒过来，拔脚就走”，表现他诚然在挨饿，但并未丧失自尊。这少许相等病笃。这个细节诚然莫得径直借助算账的方式，但仍可听见算盘声。陈奂生在东谈主家里“低着头肃静坐着，整整坐深夜，不说一句话”。不错想见，他又在心里算账，算着食粮账。咱们仍能听见他心中的算盘和他的饥肠一谈在响。

陈奂生决不会蹭饭，他只会借粮。他温顺其他东谈主家的粮仓致使甚于温顺自家的米缸。自家的米缸归正年年亏损。自家归正年年要靠借粮生涯。而他东谈主的粮仓情景怎样，径直影响着他借粮的难易与成败。《“漏斗户”主》中的另一个细节，把陈奂生的这种心态进展得很精彩：“这也收场。偏还有雪上加霜的事情来。公社派到出产队里来的那位'包队干部’……为了争取产量达到一千斤，稻子轧下后不晒太阳就分给了社员，比及晒干不错上机加工的时刻，一百斤只剩下八十九斤，面临这个事实，陈奂生闻风丧胆，他不愁我方少分了食粮，而是顾虑这样一来，世界的口粮愈加着急，他就更难借到了。”我方的食粮即便不“少分”，也还是不够，也还是要借。借粮，是陈奂生督察一家人命的基本方式。因此，能否借到粮，才是更值得温顺的。这样的细节，让陈奂生的逆境纤毫毕现。——天然，在这里，咱们又听见了算盘声。

让咱们再回到《聊斋志异》。前边说过，以空洞带动场景，同期羼杂着谈判、评说，高晓声的这样一种创作演义的方式，显然受到《聊斋志异》的影响。但如果只是是这样，还不行说写的是“聊斋体”的演义。必须故事情节自身也与《聊斋志异》相似，方可称为“聊斋体”。而这样的“聊斋体”演义，高晓声也写过一些。《钱包》、《尸功记》、《鱼钓》、《飞磨》、《钱结》、《忧愁》、《异邦话》、《希奇》这类演义，则可看作是对《聊斋志异》有鉴定的仿效。这些演义，篇幅往往都很短小，其中虽莫得秋坟鬼唱、月下狐鸣，但故事自身都具有某种离奇性、纰缪性、神秘性。《聊斋志异》是文言演义，高晓声写的是当代口语演义。然则，高晓声的口语演义中，却冷不丁会冒出几句“聊斋体”的文言。举例，《尸功记》在用当代口语叙述四类分子被逼挖出王老七尸体时，一霎出现这样一段：

终于，头未坌开而尸出矣。遂取绳子，捆而吊之如死狗，连夜送火葬场。冬天夜长，事毕，迄未破晓。

在前后的口语中，一霎出现这样一段文言，只可表现高晓声确切急不可耐效法蒲松龄的冲动。这段文言后，又规复口语叙述。但在结果，却又是这样一段：

王老七竟因此使熟悉他的东谈主每每想起他。此东谈主高矮适中，身段微嫌单薄；脸庞小，形长圆；鼻子、嘴巴，小而小巧，似灵巧相。步辇儿时躯壳前倾，脚步重，眼睛独有精神。元气心灵阔绰，性情极好，常帮社员干零活。有事请他，招之即来；不受报恩，供饭、烟便称心。习气迟睡，夜里往往找未熄火东谈主家昂扬破门入，点点头，坐移时，或抽一支烟，或帮作念一趟工；然后笑笑又离开。此后数年间，凡社员夜作，若有东谈主蓦地排闼，还常以为他来了。

演义就这样闭幕。这段话，从行文上说，可谓不文不白、不僧不俗。对《聊斋志异》的效法却是很显然的。“昂扬破门入”这样的抒发，颇得《聊斋志异》神韵。天然，更能显示《聊斋志异》影响的，还是以寥寥数百字写活一个东谈主的体式。演义写的是王老七身后本已被土葬，但公社却一定将其尸体挖出火葬。王老七在演义中只是一具尸体。他生前怎样，本无足挂齿。一直到王老七遗体被挖出火葬，演义都并未先容王老七生前功绩。这本也用不着先容。试验上，演义写到遗体送火葬场，也就不错闭幕了，这临了一段文白羼杂的话，从结构上说，慎重阔绰。高晓声之是以会来上这样一段，应该透露成是莫得放胆住“技痒”。这“技”是从蒲公松龄何处学来的，高晓声禁不住要自大一下。这段话不到两百字，却把王老七的形象描述得很显然，可谓活龙活现，颇得蒲松龄真传。

访佛的例子还可举出一些。举例演义《鱼钓》中，会出现这样的叙述：

……即使是真实伙同百万雄师的睿智统率，对这样当年的时刻问题，也不免偶或忘之。若评历史功过，又焉能波及如若之结尾！是以，闪耀如刘才宝，也不免犯千虑之一失。莫得桥，是极简单的事实，刘才宝决不想临时造一座。

在用当代口语叙述时，高晓声会一霎来上一两句“聊斋体”的文言，表现《聊斋志异》对他的影响确切很深。

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潘旭澜先生主编的《新中国文学辞书》，对高晓声有如斯评价：“虽有少数作品流于琐碎，显得过于平缓，但从总体上看，其演义创作在农村题材演义创作方面居于起承转合的位置。”（5）少数作品的平缓，也可视作是《聊斋志异》的“负面影响”。《聊斋志异》在篇幅上、体裁上，都是颇有几分平缓的。从篇幅上说，《聊斋志异》有的作品长达数千言，有的则短至数十字。从体裁上说，则既非正统的“札记”，亦非正统的“传说”。是以，有东谈主说蒲松龄是用传说演义的匠心写札记演义，有东谈主则说他是以札记演义的妙技写传说演义。（6）至于那“异史氏曰”，一般在临了，以此转头全篇，但偶而也置于着手，用来引出故事。如果高晓声演义创作中有着某种进度的平缓性这种遗憾，那这也要怨尤于《聊斋志异》。

凝视：

（5）见《新中国文学辞书》，潘旭澜主编，江苏文艺出书社，1993年3月版，第955页。

（6）见石昌渝《中国演义起源论》，（北京）三联书店，1994年2月版，第220页，第215页。

本文原刊于《演义褒贬》2011年第3期